Escoto de Eriúgena (810-877) construyó en su De divisione naturae un sistema de signo neoplatónico: todas las formas de la naturaleza dimanan de Dios –uno y eterno–, y a Él vuelven. Este sistema establece una predestinación única y concreta: el bien. Y es que el mal no tiene realidad última en la medida en que Dios no puede predestinarlo. Se trata de un sistema filosófico-teológico que, sobre una base especulativa, da cuenta de toda realidad. El término “naturaleza” abarca lo que es y lo que no es. Escoto realiza una primera y esencial división de esta naturaleza, a saber: las cosas que son y las cosas que no son. Lo que “no es” tiene un carácter epistemológico, es decir, se trata de una negación de lo que ha sido descrito como lo que “es”.
A parte de esta primera y esencial división de la naturaleza, Escoto realiza una división en cuatro especies:
- La naturaleza que crea y no es creada: Dios (causa primera de todas las cosas).
- La naturaleza que crea y es creada: Las ideas divinas creadas por Dios (son ejemplares de las cosas).
- La naturaleza que es creada y no crea: el mundo sensible.
- La naturaleza que ni crea ni es creada: Dios como fin último (a Él se reintegran todas las cosas creadas).
Tenemos con este sistema de Escoto un desarrollo de la naturaleza desde el género supremo (Dios), a través de géneros intermedios, hasta los géneros ínfimos y, al cabo, el retorno al referido género supremo. Pero tal sistema generó una problemática panteística y que se puede resumir en: dios y naturaleza son una misma cosa. Por esta razón la obra de este pensador fue proscrita por panteísmo en el Sínodo de París (1210) y sus textos fueron incluidos en el Index librorum prohibitorum (1684). A juicio de Marzoa, no hay signos de panteísmo en la obra de Escoto, pues:
- No hay nada superior a Dios ni está subsumido a nada.
- Dios produce una cosa que no es Dios.
- No existe identidad óntica entre Dios y la creatura.
Cf. Marzoa, F., Hist. Fil. I, Ediciones Akal, 2013, p. 276.
F. Moa 