Maimónedes (1138-1204) trató de clarificar con su “Guía de perplejos” los textos sagrados. ¿Qué significa, por ejemplo, que Dios “ve” o que es “sabio”? Cuestiones de este tipo eran discutidas por rabinos e imanes, pero las más de las veces tales cuestiones no quedaban resueltas. El filósofo andalusí trató de dar soluciones a este tipo de cuestiones. Para ello acudió a la filosofía aristotélica, pues necesitaba un fundamento racional para afrontar el problema recién referido. ¿A quién iba dirigida la “Guía”? A los intelectuales judíos conocedores de la filosofía de su tiempo. Estos quedaban “perplejos” al leer los textos sagrados en la medida en que lo que ahí encontraban no se correspondía con lo que conocían de la filosofía.
Esta perplejidad debía resolverse, desde el punto de vista de Maimónedes, si se tenía en cuenta que la Biblia utilizaba alegorías con un fin esencial: hacer accesible la revelación a un gran número de personas que no estaban preparadas intelectualmente para captar en toda su profundidad, por decir así, del mensaje sagrado. Es decir, numerosos pasajes de los textos sagrados tenían no sólo un sentido externo o evidente, sino también un sentido interno o esotérico. Si por ejemplo se dice en la Biblia que el hombre está hecho a imagen de Dios, el término “imagen” debe entenderse como una alegoría que en su sentido interno hace referencia a la capacidad intelectual. Por ello, una lectura de los textos sagrados desde la posición interna debería aclarar que Dios creó al hombre con unas facultades similares a Él.
Para poder desarrollar la “Guía de perplejos”, Maimónedes tuvo que realizar un esfuerzo para hacer compatible la filosofía aristotélica con los textos sagrados, esto es, el pensador hebreo quiso, además de ayudar a los perplejos, resolver el tradicional debate de la compatibilidad entre la fe y la razón (la Biblia y la filosofía). Pero introducir elementos “externos” en el judaísmo para dar cuenta del mensaje de Dios le iba a acarrear no pocas críticas.
F. Moa 