[Esta publicación es una revisión de una interpretación que realicé aquí]
El filósofo hispanojudío Maimónedes (1135-1204) escribió el tratado “Guía de perplejos” con la intención de aclarar las dudas de aquellos creyentes que tras leer los libros proféticos quedaban, por decir así, en estado de “shock” a causa del conflicto evidente que surgía entre la fe plasmada en los textos sagrados y la razón. Maimónedes se propuso despejar dudas acerca del significado de las palabras conflictivas utilizadas en tales textos sagrados, así como ir más allá del significado exterior de las alegorías, esto es, penetrar en los significados esotéricos de éstas. En definitiva, el filósofo cordobés se proponía dar luz desde la limitada razón humana a la oscuridad divina de los libros proféticos:
No digo que este tratado vaya a quitar de toda duda al que lo entienda; pero si aclarará la mayoría y las más graves de las oscuridades.
En este mismo tratado, el filósofo hispanojudío quiso exponer y razonar tres teorías sobre la eternidad o la creación del mundo desde la perspectiva de aquellos que admitían la existencia de Dios. Las teorías son:
1. Creación “ex nihilo”
A esta teoría de la creación “ex nihilo” se adhieren los seguidores de la “Ley de Moisés”, y entre ellos, naturalmente, el propio Maimónedes:
[…] nosotros estimamos que la creación del mundo fue ‘ex nihilo’.
La creación de la nada la enunció por primera vez –señala Maimónedes– Abraham:
“[…] todo cuanto existe a excepción de Dios […] fue producido de la nada […] [Abraham] invocó el nombre de Yhwh, Dios del universo” (Gn 2), y declaró públicamente esta creencia al decir: “Hacedor del cielo y de la tierra” (GN 14).
Maimóndes advierte que el tiempo también debe considerarse como parte de esta creación “ex nihilo”, por lo que decir cosas como “Dios existía antes de crear el mundo” no tiene ningún sentido.
2. Creación según Platón y sus seguidores
Con Platón la creación “ex nihilo” queda en el ámbito de lo absurdo: es absurdo considerar la creación de la nada y pensar que algo puede ser reducido a nada. Por tanto, esta segunda teoría postula que es necesaria una materia preexistente con la que Dios, como si fuese un artesano, crea el mundo. A esto, Platón añade que el mundo está sometido a generación y corrupción.
3. Creación según Aristóteles y sus seguidores
En la misma línea que su maestro, Aristóteles postula la necesidad de una materia preexistente –es imposible la creación “ex nihilo”–. El mundo, a diferencia de lo que dice Platón, no está sometido a generación y corrupción. De hecho, la materia no está sometida a generación y corrupción, sino que adopta diferentes formas a lo largo del tiempo. El mundo, en definitiva, ha sido, es y será siempre el mismo.
Conclusión
Maimónedes es el principal representante del aristotelismo hebreo. Pero a pesar de que la gran influencia de Aristóteles, el filósofo cordobés se ve obligado a discrepar del estagirita en cuestiones especulativas como la creación del mundo, pues él es un creyente que no se aparta ni un minuto de la tradición del “rabbanismo”.
Aunque Maimónedes sigue a Aristóteles, y demuestra la existencia de Dios como primer motor y Ser necesario, se aparta de él cuando defiende la idea de Dios como causa primera, esto es, por introducir la creación “ex nihilo”, aunque dice que, una vez creado, el mundo no tiene fin.
¿Pero cuál es el problema radical que encierran las teorías de Platón y Aristóteles –teorías 2 y 3– según Maimóndes y, por extensión, según los seguidores de la “Ley de Moisés”? Que la eternidad de la materia supuesta en las referidas teorías afectan a la unidad esencial del Creador.
F. Moa 